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　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。”中華民族歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導(dǎo)向、堅(jiān)定價(jià)值追求，對(duì)包括和平性在內(nèi)的中華文明突出特性的形成發(fā)展具有奠基性的推動(dòng)作用。

　　自古以來(lái)，中華民族就崇尚“和”的價(jià)值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“太和”就是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生的狀態(tài)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”只有“和”才能促成“和樂如一”的和諧局面。孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”，進(jìn)一步將“和”的觀念從處理日常倫理關(guān)系提升為協(xié)調(diào)民族、國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是《尚書》所說(shuō)的：“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”維護(hù)民族、國(guó)家的內(nèi)部和諧，再進(jìn)一步協(xié)調(diào)與其他民族、國(guó)家的和諧關(guān)系，這就是中國(guó)古代向往的“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下場(chǎng)景，它成就了中華民族自立自強(qiáng)、講求調(diào)和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一統(tǒng)王朝親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值觀念，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。也正因此，大一統(tǒng)王朝的核心使命就必然是維護(hù)長(zhǎng)治久安的和平局面，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體格局，就必然是鞏固防守、抵御入侵，而絕不是主動(dòng)進(jìn)攻、向外擴(kuò)張、對(duì)外殖民 。這就決定了中華民族的發(fā)展價(jià)值觀，必然不是以奴役、殖民其他文明為前提的，而是與其他文明和諧共生、和平相待、在平等互鑒中共同發(fā)展的。在儒家思想理念中，大一統(tǒng)王朝固然必須擁有地理形勝、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力，更應(yīng)當(dāng)擁有“以德服人”“以德行仁”的道德至上、和平至上的理想主義價(jià)值觀、軟實(shí)力：“以德行仁者王，王不待大。……以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也……”因?yàn)橹挥羞@樣，才能超越“天下為家，各親其親，各子其子”的“小康”境界，達(dá)到中國(guó)古代社會(huì)向往追求的 “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”境界。

　　大一統(tǒng)王朝這種和平性的價(jià)值立場(chǎng)，不只是停留在思想觀念當(dāng)中，更體現(xiàn)在具體的歷史實(shí)踐當(dāng)中。縱觀大一統(tǒng)王朝與其他民族、國(guó)家交往的歷史，絕大多數(shù)都是通過(guò)官方互派使節(jié)、朝貢與民間貿(mào)易、來(lái)華習(xí)業(yè)留學(xué)等和平路徑，在漢字漢語(yǔ)、儒學(xué)佛學(xué)、制度文化等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行和平相處、平等共享的交往交流。韓國(guó)和日本學(xué)者就指出：“由于漢文的輸入，才使韓民族可學(xué)習(xí)外國(guó)文化……此在韓民族文化發(fā)展上，不可言不為有幸之事。”“漢字、漢籍以及儒教和佛教的傳入決定了后來(lái)日本文化的性質(zhì)。”美國(guó)學(xué)者則認(rèn)為，“高麗朝廷機(jī)構(gòu)的設(shè)置基本是仿效唐朝和宋朝的朝廷機(jī)構(gòu)。”“人們不僅視中國(guó)為至高無(wú)上的軍事強(qiáng)國(guó)，也將其看作是國(guó)家與文化最杰出的楷模,這在歷史上是空前絕后的。”

　　可見，中華文明在外域的傳播，不是以武力強(qiáng)制輸入的，而是其他民族、國(guó)家出于制度、文化與科技發(fā)展的需要而主動(dòng)吸收、接受的。中華文明這種和平的傳播、交流方式，與西方國(guó)家依靠武力建立殖民統(tǒng)治進(jìn)行強(qiáng)制性政治、經(jīng)濟(jì)、文化輸入形成了鮮明的對(duì)照。需要特別指出的是，在中華文明的傳播過(guò)程中，其他民族、國(guó)家對(duì)中華文明的接受也不是完全照搬，而是立足自身實(shí)際需要進(jìn)行自主選擇與受容。事實(shí)上，日本、朝鮮的古代國(guó)家在接受中華文化的同時(shí),還將經(jīng)過(guò)他們吸收、消化、再創(chuàng)造的文化形態(tài)再次輸回中國(guó),對(duì)中華文化在本土的創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。這進(jìn)一步彰顯出，古代大一統(tǒng)王朝在文明傳播、交流中與其他民族、國(guó)家和睦相處、和諧共生、和平相待的文明特性。這一點(diǎn)，在大唐時(shí)代表現(xiàn)尤為典型，也尤其具有代表性。

　　在一段歷史時(shí)期內(nèi)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“中國(guó)的文化、思想體系、文學(xué)、藝術(shù)、法律和政治制度和使用的文字在這些國(guó)家中處于支配地位”。唐都長(zhǎng)安也因此成為周邊各民族、國(guó)家和睦相處、和諧共生、和平相聚，具有價(jià)值導(dǎo)向標(biāo)識(shí)意義的國(guó)際化中心都市，唐王朝的政治體制、思想形態(tài)、制度文化甚至被周邊民族、國(guó)家長(zhǎng)期復(fù)制、運(yùn)用：“它們的統(tǒng)治者具有同樣的思想意識(shí)，它們用中文來(lái)處理公務(wù)，并采用中國(guó)的法律和辦事手續(xù)。”唐王朝與周邊國(guó)家的和平分享與平等互鑒，推動(dòng)?xùn)|亞地區(qū)形成了一種和睦、和諧的國(guó)際間的和平秩序，之所以能夠形成這種和平秩序，一個(gè)非常重要的原因，就是其所秉持的“偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服”的外交價(jià)值觀念，以及親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的和平思想理念。

　　中華文明與其他文明交流交往的歷史，以及古代大一統(tǒng)王朝所秉持的和睦、和諧、和平的和平性價(jià)值立場(chǎng)，都再一次闡明了這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都始終會(huì)堅(jiān)持以和平、發(fā)展、共享、共進(jìn)的原則構(gòu)建民族、國(guó)家間的和諧發(fā)展秩序，都始終不會(huì)將自己的思想、文化、體制強(qiáng)制輸入其他民族、國(guó)家。習(xí)近平總書記指出，“中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”

　　習(xí)近平總書記深刻闡明，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”今天，我們重新回顧中華民族的思想導(dǎo)向、價(jià)值追求與中華文明和平性突出特性的深層關(guān)系，就是要以習(xí)近平總書記重要講話精神為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的自覺性、主動(dòng)性，不斷深化對(duì)文化繁榮發(fā)展建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，這對(duì)于中華文明的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)以及人類文明新形態(tài)的建設(shè)與發(fā)展，對(duì)于世界文明未來(lái)發(fā)展形成新的內(nèi)涵、新的方向、新的格局具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。