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　　孔子是怎樣的人？西漢中晚期有人吹噓，孔子是上天派下凡為漢朝立法的，孔子降生時(shí)還穿著黑色衣服，恰恰呼應(yīng)了漢朝。這種牽強(qiáng)的說(shuō)法，東漢時(shí)期的王充就開(kāi)始反對(duì)了，反對(duì)將孔子神化，回歸到孔子本來(lái)的面貌。

　　在漢學(xué)家芬格萊特的著作《孔子：即凡而圣》中，他稱孔子是有生有死、有喜怒哀樂(lè)、有兒有女的普通人，他是凡俗中人，他的不同在于他能在凡俗中成就神圣。孔子之所以能成就自己，靠的是自身的努力好學(xué)，在學(xué)習(xí)之中完善自己完善他人。這是貫穿孔子一生的主旋律，《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一段便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一段之中，分別提到了學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、人際交往、情緒控制，有意無(wú)意地點(diǎn)出了孔子人生的三大要素。

　　面對(duì)一個(gè)影響中國(guó)文化至深的人，孔子的一生有太多值得鉆研的地方。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授李山，以自己多年對(duì)于西周禮樂(lè)、詩(shī)詞文化的研究，用人物側(cè)寫(xiě)的方式，從孔子留下的文字記錄中選取十五個(gè)橫截面，以《孔子：永不妥協(xié)的大生命》來(lái)重新解讀孔子。將孔子少賤多能、學(xué)琴問(wèn)禮、相魯定亂、周游列國(guó)、杏壇講學(xué)、刪述六經(jīng)的非凡一生，與“不恥下問(wèn)”“敏而好學(xué)”“為政以德”“推行仁治”的言行思想互相印證，為我們還原了一個(gè)永不妥協(xié)的孔子。

　　書(shū)中第二章從孔子自身的學(xué)習(xí)延伸到他對(duì)教育的思考，無(wú)論孔子的身份有多少爭(zhēng)議，“萬(wàn)世師表”的教師先驅(qū)身份都是無(wú)可置疑的。孔子的父親叔梁紇是宋國(guó)貴族，后來(lái)避難到了魯國(guó)，家世也逐漸落寞，但貴族的身份還是有的。孔子年少時(shí)，母親顏征讓他接受了貴族“六藝”的學(xué)習(xí)，孔子好學(xué)，很快就掌握了六藝并且開(kāi)始對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行思考。同時(shí)，父親早亡母親獨(dú)撐家業(yè)，也讓孔子雖然有貴族血統(tǒng)，但日子卻過(guò)得貧窮。孔子給人放過(guò)牛羊，也當(dāng)過(guò)庫(kù)管員，只要能討生活他都能干，并且都能干好。人們問(wèn)起孔子你為什么這些事情都能干好，孔子說(shuō)起來(lái)無(wú)非就是“認(rèn)真”二字。孔子的認(rèn)真，不但認(rèn)真做，也認(rèn)真想，正是在思考與實(shí)踐中他跨越了階級(jí)。“有教無(wú)類”的教育理念，也在孔子的經(jīng)歷中逐漸形成。

　　在孔子之前禮樂(lè)學(xué)問(wèn)就像武林秘術(shù)一樣，都是貴族階層的閉門獨(dú)享，盡管西周禮樂(lè)發(fā)達(dá)，但對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，他們只要不造反、按時(shí)繳稅、按量完成領(lǐng)地主的任務(wù)就行了，至于其他的，老百姓接觸不到也無(wú)從學(xué)起。所以《曹劌論戰(zhàn)》中，坊間百姓才會(huì)勸曹劌“肉食者謀之，又何間焉？”，就是你操他們那心干嗎。人們天然地將自我割裂，認(rèn)為做主是貴族的事，與我普通百姓何干，普通百姓上做不了天下的主，下也做不了自己的主，那也就別操心了。孔子雖然父親早亡，家道落寞，但依舊是有著貴族身份和血統(tǒng)，在那時(shí)的社會(huì)中屬于“士”一級(jí)的行列，能夠接觸到那些“貴族學(xué)問(wèn)”但又過(guò)著普通百姓的生活，這也讓孔子開(kāi)始思考教育的意義。

　　年少時(shí)的生活經(jīng)歷，讓孔子招弟子時(shí)脫離了禮樂(lè)中對(duì)于貴族、平民的身份限制。比如《論語(yǔ)·雍也》就說(shuō)道：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”大意是雜牛或者耕牛生出了全身赤紅的小牛犢，如果因其父親的出身不好就舍棄小牛犢不用，山川的神靈也不會(huì)同意。這種打破出身、血統(tǒng)、等級(jí)之分的言論在“禮崩樂(lè)壞”的東周時(shí)期，也極為大膽叛逆。貴族和平民的差異，一方面在于血統(tǒng)、身份，還有一方面在于貴族對(duì)于禮樂(lè)文化的壟斷，正是這種壟斷，我懂你不懂你就得聽(tīng)我的，形成了貴族對(duì)平民階層的統(tǒng)治權(quán)。而孔子的有教無(wú)類就是打破了這種權(quán)力，無(wú)論貴賤都可以學(xué)習(xí)，既然人人都可以學(xué)習(xí)，貴族也就無(wú)法再用他人的無(wú)知而肆意行使權(quán)力了。創(chuàng)辦平民教育，孔子是歷史第一人，也是開(kāi)啟日后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的人。

　　《荀子》中記載了一個(gè)故事，有人問(wèn)子貢：你們老師教人門庭太雜，出身卑微的，犯過(guò)錯(cuò)誤的，市場(chǎng)里的市儈之徒，什么人都招。子貢回答：越有名的醫(yī)生門前病人越多，而且什么病都有；越是好的弓箭修理廠，不良的弓箭越多。經(jīng)過(guò)醫(yī)生的治療，經(jīng)過(guò)修理廠的矯正，有病的人可以康復(fù)，不良的弓箭可以重新使用。孔子招各種學(xué)生就是這個(gè)目的，讓有問(wèn)題的人可以重返社會(huì)。這個(gè)故事不光解釋了孔子的教育理念，也凸顯出了他興辦平民教育的意義。

　　孔子的高徒子路，年輕時(shí)很粗魯，喜歡戴著雞冠似的帽子，佩戴豬皮鞘寶劍，走在街上非常嘚瑟。他初遇孔子，一看是貴族還文縐縐的，就壓不住火上去就想挑事欺負(fù)孔子。而孔子只是“設(shè)禮稍誘子路”就把子路收服了，那是孔子在子路粗魯?shù)耐獗硐驴吹搅怂拇緲阒模屗形虻蕉Y樂(lè)的魅力便會(huì)在這條路上走下去，用佛家講就是有慧根。后來(lái)的子路面對(duì)學(xué)問(wèn)也是秉持了淳樸本性，《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》說(shuō)道：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”意思是子路聽(tīng)到一個(gè)好的道理，在沒(méi)有付諸行動(dòng)前，就不再聽(tīng)其他新道理了。

　　孔子的教育就是將學(xué)生們的本心發(fā)揚(yáng)，根據(jù)他們的特點(diǎn)而施教，將沒(méi)受過(guò)教育的普通老百姓，轉(zhuǎn)化為受教育的“人”，并且向著“君子”的路徑探索追求。孔子的一生，是少年喪父、中年無(wú)妻、老年喪子又喪徒的一生，他的思想恰恰來(lái)自這樣殘破一生的錘煉。不論身處何地，有何境遇，他始終不忘自己的理想。為了這個(gè)理想，孔子周游列國(guó)十四載，嘗盡人世間的辛酸苦楚，雖然一直碰壁，但從未放棄。也正是在時(shí)勢(shì)的艱難與對(duì)信仰的追求中，孔子創(chuàng)造了華夏文明的新秩序。