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　　新質(zhì)生產(chǎn)力是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，它以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志。從文化哲學(xué)的視域來看，新質(zhì)生產(chǎn)力則是包括技術(shù)生產(chǎn)、管理、制度、思想和文化等在內(nèi)的完整系統(tǒng)。其中從廣義的角度看，管理、制度、思想和文化等我們可以統(tǒng)稱之為“文化”。我們需要關(guān)注發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力與外部文化環(huán)境的相互作用關(guān)系。這種作用關(guān)系包括：宏觀上，文化環(huán)境對新質(zhì)生產(chǎn)力的作用；中觀上，文化對新質(zhì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)要素的作用；微觀上，勞動(dòng)者頭腦中的文化觀念對新質(zhì)生產(chǎn)力形成和發(fā)展的作用。

　　在宏觀上，按照歷史唯物主義的理解，在一個(gè)社會(huì)中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文化上層建筑如“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，“它們又都相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。歷史唯物主義揭示了文化與經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，點(diǎn)明了文化上層建筑對新質(zhì)生產(chǎn)力的形成、發(fā)展具有不可忽略的重要意義，即文化環(huán)境對新質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生具有制約作用。文化人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家曾考察了各種社會(huì)樣態(tài)中的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，他們發(fā)現(xiàn)，以象征意義為核心的文化并不是機(jī)械地由技術(shù)發(fā)明、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)狀況決定的，或者說僅僅是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)狀況的被動(dòng)反映。恰恰相反，文化經(jīng)常是影響技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用，進(jìn)而影響一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的主動(dòng)因素。在相同科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)形式下的生產(chǎn)力，在一種文化傳統(tǒng)和文化氛圍中能夠充分發(fā)揮它全部的潛力進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在另一種文化傳統(tǒng)和文化氛圍中其潛力就得不到充分發(fā)揮甚至受到阻礙。

　　在中觀上，文化元素和文化環(huán)境的作用可以影響構(gòu)成新質(zhì)生產(chǎn)力各要素的結(jié)構(gòu)。正如上面所說，新質(zhì)生產(chǎn)力以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵。這里的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的“優(yōu)化組合”即是指生產(chǎn)力最優(yōu)要素組成的最優(yōu)結(jié)構(gòu)，如用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化教育培養(yǎng)的勞動(dòng)者、高科技智能化的生產(chǎn)資料和新的勞動(dòng)對象的最優(yōu)組合，以及把它們配置在效率更高的生產(chǎn)領(lǐng)域形成新業(yè)態(tài)，如具有高附加值的高科技生產(chǎn)領(lǐng)域。但是，新質(zhì)生產(chǎn)力需要的諸要素能否組合起來、能否得到最優(yōu)化組合、能否配置在效率更高的生產(chǎn)領(lǐng)域，以促進(jìn)全要素生產(chǎn)率大幅提升，這些都要受所處文化環(huán)境和所含文化要素的影響和制約。例如，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以市場為導(dǎo)向，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，這就極大地釋放了人們的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，使人們能夠自覺地尋求生產(chǎn)力要素的最優(yōu)化及其組合成的最優(yōu)結(jié)構(gòu)，自覺地尋求、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)。

　　在微觀中，文化環(huán)境可以直接內(nèi)化為新質(zhì)生產(chǎn)力的重要因素——?jiǎng)趧?dòng)者的思想觀念，形成新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在作用力量。在生產(chǎn)力諸要素中，勞動(dòng)者是最活躍、最主動(dòng)、最具革命性的因素，勞動(dòng)者的思想文化觀念對于勞動(dòng)者的活躍性、主動(dòng)性和革命性具有重要意義。就人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在過程來說，由勞動(dòng)形成的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化并不是一種外在的關(guān)系，而是一種內(nèi)在的包含關(guān)系：一方面社會(huì)文化不是勞動(dòng)和生產(chǎn)力之外的存在，而是勞動(dòng)和生產(chǎn)力的內(nèi)在規(guī)定性；另一方面，人的勞動(dòng)以及社會(huì)生產(chǎn)力如果不能內(nèi)在地包含文化的規(guī)定性，就與動(dòng)物的本能活動(dòng)毫無差別，就不可能成為人自由地改造自然的活動(dòng)。這正是人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)的根本區(qū)別，正如馬克思在《資本論》中所說，意識和文化是理解人類社會(huì)的前提，是“最蹩腳的建筑師”與“最靈巧的蜜蜂”的本質(zhì)區(qū)別。

　　綜合上述三個(gè)方面，對文化作為生產(chǎn)力發(fā)揮作用的重要條件及推動(dòng)這些條件內(nèi)化形成生產(chǎn)力的重要因素，必須給予充分重視。這就要求我們構(gòu)建符合和促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的思想文化觀念，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展夯實(shí)思想文化基礎(chǔ)。

　　新質(zhì)生產(chǎn)力就是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，特點(diǎn)是創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在高新技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)要素配置創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級創(chuàng)新。所有這些創(chuàng)新都需要以一種創(chuàng)新型文化作為基本條件和背景。所以，我們要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將其轉(zhuǎn)換為符合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展需要的文化，特別是要突出文化的創(chuàng)新性品質(zhì)。一是要釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性活力，體現(xiàn)繼承性、民族性，按照新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展特點(diǎn)和要求，使中華民族最基本的文化基因同現(xiàn)實(shí)文化相融通并賦予其新的現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。二是在思維類型上，要提倡創(chuàng)新性的發(fā)散式思維方式，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力賦能。新質(zhì)生產(chǎn)力是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，也是促成實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量。所以，關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的文化思考應(yīng)當(dāng)以中國式現(xiàn)代化建設(shè)為基本背景和理論框架，進(jìn)而發(fā)展容納新質(zhì)生產(chǎn)力核心內(nèi)容即技術(shù)革命性突破的文化。三是在管理上，在堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度的前提下，從促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新，倡導(dǎo)以真理的精神追求真理。

　　總之，要加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，同時(shí)要加大力度建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

　　（作者：丁立群，系黑龍江大學(xué)哲學(xué)院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心教授）